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ipfs招商(www.flacoin.vip):对决与“事业景物”的消亡,读丹下健三与日本修建屋顶

admin2021-05-0825

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克日,日本修建师安藤忠雄的特展“挑战”正在上海复星艺术中央展出。进入21世纪后,日本人接连获得被称作“修建界诺贝尔奖”的普利兹克奖,而开创此先河的人正是丹下健三。

1970年大阪世博会,丹下健三联手冈本太郎孝顺了大屋顶和著名的“太阳之塔”,二者的“对决”事业般地孕育出令人难忘的景物。然而这道景物最终消亡,批判系统土崩瓦解。本文选摘自理想国·广西师范大学出书社《修建日本:现代与传统》。

丹下健三的屋顶

进入21世纪后,日本人接连获得被称作“修建界诺贝尔奖”的普利兹克奖,而开创此先河的人正是丹下健三。他在1987年成为日本首位普利兹克奖得主。作品方面,东京奥运会的体育场获得了稀奇好评,有谈论指出该修建能够使人感受到日本传统的延续性。在回首20世纪的情形时,照样需要重点讨论一下丹下开创的日本现代修建与天下接轨的名目,以及他在统一时期提出的“日本特质”的论题。

丹下事务所的雇员神谷宏治曾指出,虽然国际主义正成为天下的共通语言,然则,“若是丢掉了日本人的品性,就无法在国际社会中显示日本的怪异征。因此,需要向近代修建中注入以日本传统为靠山的元素,以提高它的国际评价”。

现实上除日本外,其他活跃于非西欧修建界的普利兹克奖获得者另有墨西哥的路易斯·巴拉甘、巴西的奥斯卡·尼迈耶和中国的王澍。他们都属于打造强烈地域性的修建师。也就是说,在亚洲与南美修建师群体走向天下之时,他们身上的非国际主义元素也同样被寄予期望。

丹下也一样。他还肩负了另一个可与东京奥运会比肩的大型国家项目—大阪世博会—的会场整体设计事情。在那里又泛起了怎样的“日本特质”呢?

在此之前,还需要再多说一些与“丹下的屋顶”有关的话题。

国立代代木竞技场的大屋顶,显然不是像基因突变那样凭空泛起的、丹下唯一无二的原创设计。现代主义带来的钢筋混凝土施工手艺催生的各式造型在战后普遍流传,丹下的设计正是这种时代靠山下的产物。

国立代代木竞技场(设计 :丹下健三)

那时,埃罗·沙里宁的TWA航站楼与约翰·伍重的悉尼歌剧院等应被称为结构显示主义的动感空间在天下各地登场。前者有着睁开的鸟儿同党一样平常的造型,后者宛如层叠船帆的主体是海边的标志性修建。它们的屋顶轮廓与象征主义之间存在一些联系。对于通俗人而言,屋顶同样具有识别性强与易于明白的特点。

TWA 航站楼


悉尼歌剧院(设计 :约翰·伍重)


英格斯冰场(设计 :埃罗 · 沙里宁)

不外,丹下的奥运会体育场,则是最新手艺驱动下的、勇敢的悬挂结构设计,既能显示体育运动的跃动感,也能令修建与传统线路接驳。

来自外部的眼光·来自内部的批判

现实上,曾有过美国学生将国立代代木竞技场形貌为“像神玄门的神社屋顶一样的修建”的轶事。也就是说,这座修建像神社的屋顶一样,由两个反曲的曲面交会形成了陡峭、下凹的屋脊。它有着与沙里宁的英格斯冰场相似的悬挂结构,同时还令这个学生感受到了“东瀛的气息”。

正由于这种造型在西方没有先例,才会令西方人感受到东瀛的气息。美国学生基于西洋的剖析方式与合理精神,将它视为日式设计。由于在他看来,“传统的日本修建与工艺品中存在许多曲线”。它们不是几何学中的线条,而是对自然中的曲线的提取(话虽云云,这座修建中并没有叫作“照起”的反转曲面)。

不外,很难说今天的日本人在看到这座体育场时,是否真能像西方人那样感受到日本特质。这种特征很难被生涯在自己国家的人察觉,只有外来的眼光才会敏锐地捕捉到差异。安藤忠雄的修建也被外洋谈论家评价为神道或禅的空间,或许他们对异国的东方主义情结起到了一定作用。

话虽云云,屋顶的象征主义带来的伟大影响力也是不争的事实。例如,20世纪60年月末的韩国,金寿根设计的国立扶余博物馆的屋顶与正门,因令人遐想起日本神社的千木与鸟居,遭受了来自《东亚日报》批判。

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国立扶余博物馆 (设计:金寿根)

一时间各种报刊在纷纷将历史学家们拖下水的同时,睁开了关于“倭色是非”(对日本风的批判性表述)的讨论。金寿根为自己的作品辩解称:虽然样式与神社类似,但神社是由百济传入日本的修建形式而非日本固有。但这却招来了神社起源于南方文化与百济无关的反驳。另外针对修建师金重业的看起来像是“日本式”的指摘,金寿根则宣称它是“谁都不像的金寿根式”。就这样,韩国的传统论在清扫日本特质的历程中得以确立。

地域性与屋顶

修建对地域性的表达,原本就有向屋顶集中的倾向。现代的高楼大厦时常因其平直的顶部而被指斥为“匀质的景物”。然则在已往,屋顶曾是最能体现地域个性的修建部位。由于它是降雨、日照等天气与环境条件的直接反映。

在日本传统修建的外观中,屋顶占有了很大比重。例如原田多加司就曾说道:“若是用人类的身体比喻,屋顶相当于人的面貌,由于它是人眼最常看到的器械。”修建史学家太田博太郎也指出屋顶之美是日本修建的特征,他这样说道:“即即是西洋的木造修建,也没有使用这种出挑深远的大型屋顶的情形。西洋不存在强调屋顶之美的修建。”师承吉田五十八的修建师今里隆曾断言“屋顶蕴藏着日本修建之美”,它是“日本人的原始景物”,“天下局限内再也找不出日本以外的修建中”存在云云多样的形态与装饰。

丹下的现代主义屋顶

修建史学家近江荣给予丹下的历史评价为:“与一直以来存在于近代修建师身上的无国籍、无传统的国际主义形成了鲜明的对比。”

不外,丹下并没有一直坚持用屋顶显示传统。他于20世纪50年月设计的自邸与广岛和平纪念资料馆,就是自动隐藏了屋顶的底层倾轧形式的修建。这样的设计与他裁剪桂离宫的屋顶、将古修建以现代主义画风的摄影构图出现的手法一脉相承。

香川县厅舍(设计 :丹下健三)

在这之后,同为平屋顶的香川县厅舍,通过檐口下方椽子气概的细部,对传统性举行了表达。也就是说,在现代主义修建——被视为战后的民主主义的修建——最先普及的时代,丹下的设计中并没有太多对屋顶的显示。不外在香川县厅舍作为实验性作品完成定型、现代主义头脑深入人心的20世纪60年月,国立代代木竞技场与八枚双曲抛物面薄壳组成的东京圣玛利亚大教堂等修建,借助勇敢的屋顶展现了象征主义的空间造型。

东京圣玛利亚大教堂(设计 :丹下健三)

丹下还在另一项国家级流动大阪世博会上认真会场的整体设计,以及节庆广场与覆于其上的大屋顶的设计。不外此处的屋顶并不是他用来显示传统性的作品。

运用了新型结构手艺的球节桁架的大屋顶,并不是一个用来遮风避雨的通俗屋顶,而是遵照内含人类栖身空间的构想设计的空中都市的雏形。这是一种启蒙主义的载体,它展示了逾越时代的美妙未来生涯图景。

大阪世博会节庆广场模子

丹下思量使用可以清晰地看到天空与云朵、带有透明感的轻质薄膜作为屋顶质料。不外,大屋顶之以是能够被人们记着,主要照样得益于冈本太郎的太阳之塔横插一刀地暴力介入。冈本太郎在1967年受邀加入世博会,当他看到画出壮丽的水平线条的大屋顶时,心中涌起了将其打破的感动,闪现出迫使长291.6米、宽108米的优雅大屋顶与一个荒唐的器械对决的念头。而这个荒唐的器械,就是一座刺破30米高的屋顶且高达70米的巨塔。

土著的叛逆

不是单独的屋顶,也不是伶仃的高塔,二者在名为世博会的舞台上猛烈碰撞,事业般地孕育出令人难忘的景物。面临理性主义的大屋顶,令人惊慌的土著之物抬起头来,这正是冈本提倡的对极主义的详细出现。

太阳之塔 设计:冈本太郎

不外,大屋顶在世博会后遭到了拆除,一部门球节桁架被放在地面上保留。只有太阳之塔至今还立在那里,却再也找不到对决的目的,已经变得连自己当初批判了些什么都想不起来了。它是给了名为近代的远大叙事一记重拳的绳文之物,是埋藏在世博会会场中央的反世博的种子。然而其赖以生计的基础的消亡,最终导致批判系统的土崩瓦解。简直就是椹木野衣口中的“坏的场所”——日本——的真实写照。

《修建日本:现代与传统》 理想国·广西师范大学出书社 [日]五十岚太郎 著  寇佳意 译 

2021.3

(本文摘自《修建日本:现代与传统》第二章“大阪世博·事业的景物”。题目为编者加。)

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